<!-- system-page-import:pdf --><div data-system-default-style="1" style="font-family:Arial; font-size:24px; line-height:1.6;"><div style="text-align:justify;"><p>PHẬT THUYẾT ĐẠI THỪA VÔ LƯỢNG THỌ</p><p>TRANG NGHIÊM THANH TỊNH BÌNH ĐẲNG GIÁC KINH</p><p>Người giảng: Lão Pháp Sư Tịnh Không</p><p>Tập 149</p><p>Kinh văn: “Nhược văn ngã danh, thọ chung chi hậu, sanh tôn quý gia, chư căn vô khuyết”.</p><p>26. Nguyện thứ hai mươi sáu: “VĂN DANH ĐẮC PHƯỚC NGUYỆN”</p><p>Phía trước tôi đã từng nói qua với các vị, nguyện thứ mười tám “mười niệm ắt sanh ” là chánh nhân vãng sanh, người xưa nói đây là trung tâm của 48 nguyện, điều này có thể lý giải. Thế nhưng, nguyện thứ mười chín và nguyện thứ hai mươi thực tế là bổ sung cho nguyện thứ mười tám. Trong hai phẩm Kinh văn “Tam Bối Vãng Sanh” và “Vãng Sanh Chánh Nhân”, Thế Tôn nói với chúng ta, điều kiện quan trọng nhất là “phát tâm Bồ Đề, một lòng chuyên niệm ”. Nguyện thứ mười tám là “một lòng chuyên niệm ”, nguyện thứ mười chín cùng nguyện thứ hai mươi chính là “phát tâm Bồ Đề ”, có thể thấy được quan hệ của ba nguyện này rất là mật thiết, hay nói cách khác, tính quan trọng của nguyện thứ mười chín cùng nguyện thứ hai mươi hoàn toàn tương đồng với nguyện thứ mười tám.</p><p>Gần đây, bên ngoài có rất nhiều nơi đề xướng “Bổn Nguyện Niệm Phật”, họ nói là có thể không cần đọc Kinh, không cần niệm Phật, chỉ nương theo nguyện thứ mười tám thì được rồi. Việc này trên lý mà nói thì không có vấn đề, có thể nói được thông, thế nhưng những người này đã đem ý nghĩa của Phật hiểu sai đi.</p><p>Chúng ta mỗi ngày đọc kệ khai Kinh: “Nguyện giải Như Lai chân thật nghĩa ”, những người này là hiểu sai đi chân thật nghĩa của Như Lai, hiểu lầm đi chân thật nghĩa của Như Lai. Việc này sẽ sinh ra chướng ngại rất lớn đối với người niệm Phật, đem sự vĩnh thoát luân hồi ngay trong đời này, cơ hội vãng sanh Tịnh Độ bị lỡ qua, loại tổn thất này không cách gì tưởng tượng được. Các vị đồng tu nếu gặp phải những sự việc này thì nhất định phải dùng tâm từ bi mà khai đạo cho họ.</p><p>Chúng ta ở trong giảng tòa thường hay nói, đặc biệt là giáo huấn trên “Kinh Hoa Nghiêm”: “Một là tất cả, tất cả là một ”, đây là chân tướng sự thật. Hay nói cách khác, trong 48 nguyện, bất cứ nguyện nào cũng đều viên mãn bao gồm 47 nguyện khác, nếu như thiếu một nguyện thì 48 nguyện không viên mãn, liền có kém khuyết; bất cứ nguyện nào đều viên mãn bao gồm 47 nguyện còn lại, vậy mới gọi là bổn nguyện. Cách giải thích về bổn nguyện này, thực tế mà nói vẫn là ngoài da, ý nghĩa không đủ viên mãn. Thế nào mới gọi là viên mãn? Bất cứ một nguyện</p></div></div>